翡翠の最も重要な価値は何ですか?収集と鑑賞は二次的なもの

翡翠は高級品や芸術品であるだけでなく、人間の感情の証人のようなものでもあります。

『詩経』には美しい玉を贈り物として贈る記録が無数にあります。一目惚れした恋人に贈ったり、偶然出会った親友に贈ったり、遠くへ旅立つ年長者に贈ったり、恋する恋人に贈ったりする人もいます。愛があるところはどこでも、それは深く永続的です。

当時の人々は素朴で、翡翠の経済的価値は現在ほど高くなく、お互いに翡翠を贈る際には感情の表現を重視していました。

翡翠の価値が権力者や富裕層に徐々に評価され、さまざまな儀式の必要に応じて使用されるようになると、翡翠は政治的、経済的価値をさらに高めるようになりました。例えば、翡翠の装飾品は、身分を証明したり、社会経済的地位を示すために使われていました。翡翠の装飾品が民衆の間で広く使われるようになったのは、宋代になってからでした。

宋代には商業経済が発達し、美しい玉の政治的価値は低下しましたが、経済的価値は大幅に高まりました。しかし、一般家庭では和田玉を使うことができず、代わりに他の玉を使いました。清朝の時代になって初めて、ミャンマーから中国に大量の翡翠が流入し、翡翠は中国人の生活と密接に絡み合い、切り離せないものとなった。

三世代に渡って受け継がれてきた一組の翡翠は、家族の継承の証です。手をつないで飛ぶ一対の翡翠は、永遠の愛の証です。品質、色、職人技が唯一無二の翡翠は、血縁関係の証です。

このユニークで見事な翡翠には、取引価値、コレクション価値、そして独自の信用価値があります。

中国人は契約意識が欠けているとよく言われます。

ある意味では、この発言は正しい。なぜなら、本質的に中国社会は人間関係に基づいた社会だからだ。人間関係が大切にされる社会とは、人間関係が法の原則よりも重要視される社会です。一般的に受け入れられているルールの多くは違法のように見えますが、実際には合理的です。

契約履行の鍵は契約当事者ではなく、第三者、つまり契約の仲裁人にあります。仲裁人が強力であるかどうかが、この契約が履行できるかどうかの鍵となります。西洋では、この「目に見えない」仲裁者は全知全能の神です。

したがって、西洋社会では、対等な当事者間で締結されたあらゆる契約には、神によって神聖な権利と義務が付与されます。

しかし、中国では世俗的な考え方の中に神は存在せず、ただサークルがあるだけだ。複数の家族からなる大家族も円であり、企業や単位も円であり、街路も円であり、村も円であり、郷も円である。

西洋社会では、人々は文書や祈りを通して神と「多対一」の関係を築きます。一方、中国では、人々は共同生活を通して自分の周囲と「一対多」の関係を築きます。

ライフスタイルの違いにより、東洋社会と西洋社会の間で信用に対する考え方に違いが生じています。

西洋人は神に対して（法外な）義務を負っているが、周囲の人々に対しては負っていない。そのため、外国映画では、法律を真剣に受け止めず、神の名において誓いを立て、自発的にそれに従うギャングのゴッドファーザーが頻繁に登場する。

彼らの目には、白黒で書かれたもの（神様が見える形で書かれたもの）や、心の中で静かに神様に祈ったもの（神様に言われたもの）だけが義務と呼ばれています。これが契約の精神です。

しかし、内向的な文化的特徴のため、中国人は自分の感情をすべて言葉で表現することに消極的で、恋人ではない両親や友人に「愛している」と言うことさえ難しいと感じています。したがって、私たちは正確な法律用語を使用して契約書を作成する方法を知らず、人々の間の約束を表現するために「トークン」を使用することを好みます。

このトークンは、認識可能なものであれば、高価な翡翠から羽まで何でも構いません。

普通の物と比べて、翡翠は独特の美的価値と経済的価値を持ち、高品質の信頼の証となる可能性を秘めています。

まず、翡翠は持ち運びが簡単なので、持つ人がそれを見た時にその人のことを思い浮かべることが可能です。第二に、翡翠は価値が高く、受け取った人に特に大切にされているという感覚を与えます。第三に、翡翠はそれぞれがユニークな品質、水質、色を持ち、識別が容易なユニークなものです。第四に、高品質の翡翠はサイズが小さく、保管やメンテナンスが簡単です。

第五に、翡翠は特定の感情を表現するために、必要に応じてさまざまな形に彫刻することができます。初めて稼いだお金で両親を旅行に連れて行き、その旅行の写真を一生の記念としてヒスイの原石に彫った女の子がいました。

誠実さ、翡翠の本当の意味

信仰のない人は立つことができない。

古代世界では、美しい翡翠は信頼と信仰の象徴でした。男性だけでなく女性も翡翠を身に着けます。

『礼記 玉飾り』には「君子は理由もなく玉を外さない」と記されている。したがって、人が翡翠の装飾品を外して他の人に託すとき、この行為は友情を意味するか、愛を象徴します。

よく調べてみると、翡翠を贈るという行為は、受け取る人によってさまざまな意味を持つことがわかります。

1つ目は、共通の趣味に基づいて友人に贈り、「実用性」を重視した贈り物として翡翠を贈ることです。この種の翡翠の贈り物は、社交の場でのさりげない見せびらかしや利益の移転として分類できます。事前の甘いご馳走や事後のご褒美になることもあります。翡翠製品は主に良質で価値の高い翡翠から選ばれています。共通の興味がなくなったり、満たすことが難しくなったりすると、友情は跡形もなく消え去り、翡翠を贈ることは翡翠を求めることに変わります。

2番目のタイプの玉の贈り物は、共通の興味に基づいて友人に贈られ、「相互理解」を重視します。このタイプの玉の贈り物は、「愛情の伝達」または「半分販売、半分贈り物」と呼ばれるべきであり、利益の要素と芸術鑑賞の要素の両方を備えています。一つは、お互いの美的基準と翡翠への愛情に基づいて、お互いに翡翠を贈ったり譲渡したりすることです。双方の経済レベルが変わったり、興味や趣味が変わったりすると、友情は壊れてしまいます。

3 つ目のタイプの翡翠の贈与は、最も特別で珍しいタイプでもあり、お互いの性格や美徳を尊敬し合う友人に翡翠を贈り、「志を同じくする」ことを強調するものです。今日の用語で言えば、両者が一貫した価値観を持ち、同じ信念や理想を信じ、支持し、擁護することを意味します。彼らの間で贈られた玉は、高価な硬玉であれ和田玉であれ、信頼の証に過ぎず、普通の玉は金や銀よりも価値があった。

「翡翠災害」現象とジェダイトの台頭

翡翠は信頼と誠実さを表すので、翡翠の所有者は必ず翡翠の品質に注意を払います。傷のある翡翠は、傷のない心に値しない。

乾隆中期から後期にかけて、貢物の玉の原料の生産量が徐々に減少し、乾隆帝の玉に対する狂気的な愛好により、民衆の間で玉の収集、購入、使用が社会的な風潮となり、一時は粗悪な玉器が大量に流通し、乾隆帝自身もこの大規模な商業行為を非難する詩を詠まなければならなかった。

悪貨が良貨を駆逐するというこの市場現象は、当時の人々から「玉災」と呼ばれ、玉業界の不幸でした。

一般的に言えば、「玉邪」は主に以下の様相で現れます。

1. 翡翠製品の価格を上げるために、新しいスタイルやファッションを追求し、下品なテーマや奇抜なスタイルの翡翠製品が大量に登場しました。

2. 翡翠製品の生産量を増やすために、粗雑な職人技で製品が作られています。

3. 翡翠の体積と重量を追求するため、翡翠の明らかな傷は加工しません。

4. 高単価を追求するため、彫刻には不必要なディテールが追加されています。

翡翠産業の困難に直面して、乾隆帝率いる翡翠愛好家たちは、産業を守るためにトップダウンの運動を開始した。まず、鉱物資源が豊富なビルマ産の翡翠原石が国内に流入し始め、その価格は和田産翡翠の価格を上回った。第二に、乾隆帝は玉器作りは「骨董品の模倣」や「絵画の主題」であるべきだという考えを積極的に推進し、玉器の彫刻が登場し始めました。第三に、小さな玉は官吏や民衆に愛され、各家庭では世代から世代へと受け継ぐために、単純な形の玉の腕輪などの小さな玉を集めるようになりました。

数百年が経ち、清朝末期から中華民国初期にかけて、中国は翡翠の産地であるミャンマーよりも大きな困難に直面しました。しかし、「千年に一度の大変化」に対して、中国人民は不屈の精神と決意を示し、膠着状態を打破し、中国を再建した。

「名誉ある死は不名誉な死よりも尊い」という高潔な性格と、「他山の石を使って玉を磨く」という革命精神は、中国人の骨と魂に刻み込まれています。

fcgc33

fcpf18 さん