原始人はどのようにして翡翠と石を区別したのでしょうか?

中国人の玉に対する愛着は、数千年にわたる中国文明の歴史に根ざしているはずです。先史時代の玉文化が早くから成熟していたため、玉は中国文明の礎となっています。

発掘された遺物から、玉器加工の歴史は8000年前の興隆巌文化と査海文化にまで遡り、文化発展の観点から見ると、まさに早熟期といえる。

玉器は玉文化が一定の段階まで発展した産物であることは明らかです。玉器が出現するまでには、玉の分化という長い過程があったに違いありません。

これはおそらく後期旧石器時代と中石器時代に起こったもので、原始人は翡翠と石の特性を常に見極め、石から翡翠を選んで装飾品や崇拝の対象としていました。

では、原始人は何かが翡翠であるか石であるかを判断するためにどのような基準を使ったのでしょうか?

標準は 3 つあります。

最初の、そして最も原始的な基準は、美しさと醜さです。

翡翠は色、質感、光沢、形がそれぞれ異なるため、原始人は長期にわたる接触の過程で、次第に美と醜の2つの異なる認識を身につけていきました。時が経つにつれ、美しい石は翡翠であり、醜い石は石であると徐々に信じるようになりました。

東漢の許申は『硯文傑子』の中で、玉について次のように説明している。「美しい石には五つの徳がある。」

2番目の基準は「神聖な物」です。

自然神崇拝の段階における原始的信仰は、原始人に山、木、玉石などすべてに神がいると思わせ、原始的シャーマニズムが徐々に形成されていった。この頃、玉は次第に庶民の手から祭祀を司るシャーマンの手に移り、彼らに独占されるようになった。

その後、翡翠は神の象徴として具現化され、先史社会における原始宗教、魔術や犠牲、政治統治などの分野の上部構造において神秘的で重要な位置を占めるようになりました。

3番目の基準は「美徳」です。

「徳」はもともと人々の社会生活を規制する概念と信条であり、西周の時代に現れ、東周の時代に形作られました。

百家争鳴の時代、儒学者たちは自らの思想を玉と結びつけ、玉を使って儒教の深遠な概念を広め、視覚化し、君子の性格や振る舞いと結び付け、玉徳の概念を君子の社会実践と融合させました。

孔子は言った。「玉がたくさんあるから軽蔑するのではなく、玉が乏しいから価値を認めるのだ。昔、君子は徳を玉にたとえた。玉は温かくて湿っているから仁である。玉は細かくて密度が高いから知識である。玉は弦のように垂れ下がっているから礼儀である。玉は叩くと長く澄んだ音を出し、端が曲がるから音楽である。玉の欠点はその長所を覆い隠さず、玉の長所はその短所を覆い隠さないから忠誠である。玉の信頼性は四方八方に広がっているから信用である。玉のオーラは白い虹のようで天国である。玉の気は山河に見られるから大地である。玉の輝きは特に澄んでいるから徳である。そして、この世で価値を認められるのは道である。『詩経』には「君子を思うと玉のように温かく、君子は彼を高く評価する」とある。

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