中国の玉文化における翡翠の歴史的地位と価値

中国の玉文化は長い歴史を持っています。中国の玉文化の長い歴史の中で、最も輝かしいのは白玉文化とエメラルド玉文化です。白玉文化は中国の玉文化の真髄であり、白は美しいという玉文化の道徳的価値を主張しています。

『説文街子』には、玉には「仁」「義」「智」「勇」「清」の五つの徳があると記されている。古代人の白玉への賛美は、氷玉のように清らか、肌は玉のように白、玉のように貞淑、花のように美しい、仙女のような容貌、花のように美しい、細い玉の手、優美で優雅など、女性を賞賛する文章にも鮮やかに表れています。

白玉文化は我が国で少なくとも数千年にわたって受け継がれてきましたが、翡翠文化の一種である硬玉は、明代末期から清代初期にかけて初めて登場しました。ビルマの翡翠の発見についてはさまざまな説がある。イギリス人のブラウン氏は、13世紀に中国雲南省の荷役人が発見したと信じていました。西洋人の中には、ジェダイトという名前の本来の意味は、当時のジェダイトの発見に関係していると主張する人もいました。彼らは、中国の荷役人が西南シルクロードから戻る途中、ラバの体のバランスを取るために武隆河で石を拾ったと信じていました。彼らが騰衝に戻ったとき、その石は中国新疆のヒスイとは異なることに気づき、「飛翠」石と名付けました。

張竹邦氏の研究（1995年）によれば、ビルマ産の翡翠は500年前の明代に発見されたそうです。元代と明代の頃、玉の産出地の住民は依然として焼畑農業の部落時代に暮らしており、玉を宝物とみなすことは不可能でした。明代洪武年間の3度の鹿川遠征の後、漢民族は高黎公山とその西側に押し寄せ、大量の玉文化に関する知識をもたらし、それが翡翠発見の経済的、文化的基礎を提供しました。明代末期には、工芸品や装飾品としての翡翠は、品質の識別、加工、価格体系の面で徐々に成熟しました。清代には、皇帝や官僚から庶民まで翡翠への愛好が広まり、翡翠は非常に貴重な玉の宝物となり、何世紀にもわたって受け継がれてきた新疆和田の白玉をほぼ凌駕し、繁栄の時代の宝物となりました。

牛炳鉄氏は著書『玉の歴史』の中で、「玉は周代、漢代に存在していたが、希少な宝物となったのは明代末期になってからである」と述べています。我が国では清代に玉製品が普及しました。上記の記述はより論理的です。

清朝以前、我が国の玉器文化は主に「白は美しい」という白玉文化の道徳観念に基づいていたと言えます。しかし、清代以降、伝統的な白玉文化が継承されながらも、緑を美しさとして重んじる流行の玉文化が次第に流行するようになりました。緑色は徐々に新しいトレンドやファッションとして受け入れられ、当時は皇帝や役人、さらには一般の人々も翡翠を身につけるようになりました。緑色の翡翠に対する好みは、白色の翡翠に対する好みをはるかに上回りました。完全な緑色の翡翠のブレスレットは、数百万、あるいは数千万の価値があることもあり、これは白翡翠の手の届かないものです。

何千年もの間、白玉という文化的概念を受け継いできた中国の玉文化は、なぜ清朝の時代からわずか200年余りの間に、硬玉の出現とともに急激な変化を遂げたのでしょうか。しかも、その変化のスピードは、文献に残る変化をはるかに超えており、人々の予想を超えるものであった。著者は、その変化の理由の一つを分析すると、これは玉そのものの特性と、玉が出現した社会背景と深く関係していると考えている。

1. 翡翠の特性は白翡翠とは全く異なります

1. 翡翠は明るい光沢を持っています。ジェダイトはガラスのような光沢を放つ数少ない翡翠の一種で、表面は滑らかで明るく、とても目を引くものです。白翡翠は油のような光沢と温かみのある表面を持っていますが、ジェダイトほど鋭く目を引くものではありません。

2. 翡翠の緑色は生命の象徴です。翡翠の最も魅力的な点は、そのエメラルドグリーンの色です。翡翠のエメラルドグリーンの色は、主に翡翠を構成するジェダイト鉱物に含まれるクロム元素によって生じます。その緑は明るく鮮やかで、まるで木の若芽のように生命力に満ちています。それは緑の生命の現れです。ジャスパーと呼ばれる白い翡翠にも緑がありますが、それは主に鉄元素が含まれていることによって生じます。緑の色調は深く、灰色がかっていて暗いです。

2. シャーマニズム文化における柳の枝の崇拝は、北方の人々の緑への欲求と生命の追求を反映している。

シャーマン文化は北方民族文化の中核要素の一つです。シャーマン文化には 3 種類の原始的な崇拝があります。1 つは鷲の崇拝です。鷲は草原を高く飛び、遠くまで見渡すことができます。強風や暴風雨の中でも戦い、飛翔することができます。それは英雄の象徴です。 2つ目はホッキョクグマの崇拝です。ホッキョクグマは極めて過酷な環境に生息し、寒い冬でも餌を探しに外に出て自然と闘わなければなりません。これは、逆境に負けない勇敢な闘争心と恐れを知らない精神を体現しています。3つ目は、柳の枝を崇拝することです。柳の枝には根がないが、土に埋まっている限り根を張り、芽を出すことができるため、生命力が極めて強い。また、柳の枝から出る緑の新芽は、生命の始まりと再生を反映しており、人々の人生への願望と追求を体現している。

冬になると、北部は雪に覆われ、すべてが静まり返り、人々の生活が止まったかのよう。春になって初めて、万物が生き返り、草原の草が再び芽吹き、大地が緑に染まり、生命が再び始まる時、人々は戸外に出て家畜を育てたり、仕事をしたりできるようになります。そのため、北方の人々は緑の出現を生命の復活の象徴とみなし、さらに緑を望みます。シャーマン文化における柳の木の崇拝も、北方の人々の緑への欲求と生命の追求を完全に裏付けています。翡翠の鮮やかな緑色は、柳の枝に生える柔らかい芽のようで、緑の生命の象徴です。これは北方の人々の緑への欲求と一致します。

そのため、シャーマン文化の緑への欲求は、清代に玉文化が急速に広まった文化的基礎の一つであると言えます。

3. 中国の伝統文化における個人崇拝の考え方は、玉文化の発展を促進した

清朝の皇帝はシャーマン文化の影響を受けており、緑に対する彼らの欲求は翡翠に対する特別な好みを引き起こしました。特に、西太后の玉に対する愛は狂気の域に達していた。彼女が住んでいた長春宮のいたるところで、あらゆる種類の玉器が見られた。お茶を飲むときには玉で覆われた椀を、食事をするときは玉の箸を、髪には玉の簪を、指には玉の指輪をはめていた。

西太后が愛した玉のスイカの手持ち玩具と玉の白菜の置物についての伝説が民間に広まっています。玉の白菜は今でも台湾の国立故宮博物院に所蔵されています。清朝の皇帝や西太后などの高官たちが玉を愛したからこそ、必然的に宮廷全体で玉の追求と愛好が起こり、玉の人気と貴重さが急速に高まりました。玉は白玉と同様に玉文化の代表的なものとして世界に紹介され、その貴重さは白玉よりもさらに高かったのです。

清代以降、玉文化の概念が急速に発展した理由は、玉そのものの優れた性質と清代の社会的・文化的背景と切り離せないものであることがわかります。玉自体の明るいガラスのような光沢、生命と希望を象徴する鮮やかな緑色、均一で透明な質感などの高品質の特性は、本質的に玉文化の確立に良好な物質的基礎を築きました。北方民族サマン文化の柳の木の崇拝は、緑への欲求と生命の追求を体現し、玉文化の確立に文化的基礎を築きました。

そのため、上記の要因の組み合わせにより、清朝以来、翡翠文化の概念は急速かつ広範囲に発展し、普及し、概念の変化はテキストの変化をはるかに上回り、中国の翡翠文化が伝統的な白玉文化の道徳的価値観や翡翠文化のファッション的価値観と同等になり、これらが一緒になって中国の翡翠文化の主流を構成するという状況が生まれました。

翡翠は東洋の宝であり、天から降ってきた石です。ミャンマーの多くの中国清朝皇帝の手に渡った瞬間から、この宝石は普通の宝石ではない運命にあった。日本では、翡翠は神道の神聖な物であり、中国の清朝の王族や貴族は翡翠を宝物とみなし、中華民国初期の上海では、良質の翡翠は大きな家よりも価値があった。近年、翡翠の価格は高騰し続けており、まさに「狂気の石」となっている。

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